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怎么理解“人类的认识都具有相对性”是“承认我们的知识向客观真理接近的界限 受历史条件制约“的观点

这个道理很简单。恩格斯说过︰人类认识的能力到什麼样的地步，他们的眼界就到什麼样的地步。历史条件就是过去的经验，即阅历。什麼东西你看过一点点，那麼你也就只能认识到这麼一点点。这个东西其他的内容自然无法再知道了，除非进一步再去研究、调查。这是自然的道理，没得说的。恩格斯在《自然辩证法》里是这麼释义的︰知道每一时代认识的限制与缺点，知道每一时代的认识都是受每一时代的历史水平所限制，就可以知道每一时代关於自然科学的理论是如何建立起来，它们又有怎样的一种历史。应用同样的道理，关於自然的科学、关於自然，也可以实事求是地取得一定的认识。自然不说自明的是──这种认识也是受到本身历史水平的限制；人总是只能认识到他那时代所可能认识到的东西。因而他对於知识有著这样的结论︰「从历史的观点来看，这一事实就有一定的意义：我们只能在我们时代的条件下认识事物，而且这些条件达到什麼程度，我们便认识到什麼程度。」

真理的客观性,绝对性和相对性及其方法论意义

真理的客观性：检验真理的标准是客观的。实践是检验真理的唯一标准，凡是能够经得起实践的检验、得到实践的证实、主观同客观相符合，这种认识就是真理。

真理的绝对性：任何真理都是对客观事物及其规律的正确反映，都包含着不依赖于人和人类的客观内容，都同谬误有原则的界限。这一点是无条件的、绝对的。在这个意义上，承认了客观真理，也就承认了绝对真理。

真理的相对性：真理所反映的对象是有条件的、有限的。任何真理由于都会受到人类实践水平、范围以及认识能力的限制，它只能是对无限的物质世界发展的某一阶段、某一方面、某一层次的认识，因而是有限的。这是真理在广度上的有条件性、有限性。

客观事物及其规律在人的头脑中的正确反映。也是哲学名词，它指客观事物及其规律在人们意识中的正确反映，科学则是由实践检验且无限趋近于真理的方法。

扩展资料：

真理是某一时空的同一个客观的世界在跨越时空的不同的主观的世界的同一认识，在客观条件满足的情况下表现为反复出现与必然出现。实践的过程是把主观世界与某一时空的客观世界接轨的过程。

①真理在形式上是主观的，因为真理属于认识范畴。不能把真理等同于客观实在。

②真理在内容上是客观的， 客观性乃是真理的根本属性。因为：第一，真理的内容来自于物质世界的客观事物及规律， 真理的内容不依赖于人和人类的主观意志；第二，检验真理的标准是客观的社会实践。

唯物主义主张真理是客观的，世界上不存在着任何主观真理。唯心主义则主张真理是主观的。主观唯心主义把真理看做是纯粹主观自生的东西， 客观唯心主义把真理看成是人的意识和“客观精神”的一致。

唯物主义与唯心主义在真理问题上的对立，取决于双方在哲学基本问题上的对立。唯物主义从“物质第一性， 意识第二性”出发，必然坚持真理是客观的；唯心主义从“意识第一性， 物质第二性”出发，必然坚持真理是主观的。

真理的确是有用的，因为真理具有价值性， 它能够满足人的需求。但是，价值性并不是真理的根本属性， 真理的根本属性是客观性，真理的价值性是以真理的客观性为基础的。

参考资料来源：百度百科——真理

我们理解或知道的知识和真理是真的吗？

真理通常被定义为与事实或实在相一致。但并无任何一个真理的定义被学者普遍接受。主要的实质理论或强理论将真理视为具有本性的某种东西、现象、事物或一种人类经验。这些理论提出的观点被哲学家普遍认为能在某些方面应用于由人类交互作用中观察到的事件组成的广泛集合，或者为与人类经验中的真理观念相关的议题提供重要而可靠的解释（因此称为强理论）。而紧缩理论或最小理论基于以下观念，术语“真”应用于陈述并没有断定关于陈述的任何重要的东西，例如陈述的本性。“真”不过是个标签、谈话工具用以表达赞同、强调主张或构成某种概括。

马克思主义认为的真理

从马克思主义真理的特性看，它是绝对真理与相对真理的辩证统一，它揭示了真理，但并没有终结的真理。任何真理，从她对客观世界及其规律的反映过程来看，都是绝对真理和相对真理的统一。没有离开相对真理的绝对真理，也没有离开绝对真理的相对真理。马克思主义作为客观真理，同样也是绝对真理和相对真理的统一。但是，承认真理的相对性，并不能因此而否认真理的决定性。有的人夸大真理的相对性来否认真理的决定性，借口要发展真理而否认真理的客观性，这就是抹煞了真理和谬误之间的确定界限从而走向相对主义。因为唯物辩证法不是在否定客观真理的意义上，而是在我们的认识向客观真理接近的界限受历史条件意义上，承认我们一切知识的相对性的。夸大真理的相对性，抹煞真理的绝对性，正是某些人认为马克思主义过时的根源之一。因此，我们必须历史的继承与发展马克思主义。

相对主义在哲学辞典中的解释，要权威的

割裂相对与绝对的辩证关系，否认事物本身及对事物认识的稳定性、客观性的一种形而上学观点和思维方法。它的特征是：片面强调现实的变动性和不稳定性，否认事物的相对静止和确定性；夸大认识的主观形式和对历史条件的依赖，否认客观真理；只看到事物和认识中存在的矛盾双方的转化和互相过渡，否认矛盾双方的区别和对立，抹煞矛盾双方之间的界限。列宁说：“作为认识论基础的相对主义，不仅承认我们知识的相对性，并且还否定任何为我们的相对认识所逐步接近的、不依赖于人类而存在的、客观的准绳或模特儿”（《列宁全集》第14卷，第 136页）。相对主义没有统一的完整的理论形式，它作为一种认识论和方法论原则表现于某些哲学体系中，并被应用于历史学、伦理学、美学乃至自然科学领域。

相对主义最初是对古代辩证法的歪曲表现。古希腊辩证法家赫拉克利特提出了“人不能两次踏进同一条河流”的命题，用来说明运动、变化的绝对性。他的学生克拉底鲁则提出人“连一次也不可能踏进同一条河流”，根本否认事物有任何的稳定性、确定性，从而走向了相对主义的诡辩。后来，智者派的普罗泰戈拉和高尔吉亚把相对主义作为具有普遍意义的认识论和方法论原则。普罗泰戈拉说，“人是万物的尺度”，他以感觉论为基础，把认识主体即人的内在差别及其变化仅仅看作是认识的相对性的根据，从而抹煞了认识的客观内容和客观标准。高尔吉亚从认识对象的相对性和主体认识能力的相对性中，得出了否认客观世界存在及其可知性的结论。

在中国，老子和庄子的辩证法思想中也包含了相对主义的因素。老子、庄子和智者派的相对主义思想各自在当时的历史条件下从客观上对于破除传统保守思想或宗教的独断主义、教条主义起了促进的作用。相对主义在欧洲16～18世纪唯物主义反对宗教迷信和形而上学的斗争中，曾经起过一定的进步作用。但是，相对主义的主要发展方向却是同怀疑论、不可知论和主观唯心主义相联系的。古罗马的怀疑论者在揭露认识的不完全性、条件性时，对它们作了过分的夸大，从而对一切知识的可靠性都持否定态度。英国唯心主义的经验论者D·休谟由此怀疑经验之外的世界的客观存在，并作出了世界不可知的结论，G·巴克莱则由此提出“存在即是被感知”的主观主义、唯我论的命题。后来出现的实用主义、马赫主义等，都夸大认识的相对性和真理的相对性，并把这种相对性变为主观随意性，以此来否定客观真理。在现代资产阶级哲学中，相对主义是被广泛采用来同唯物主义作斗争的工具。

辩证唯物主义坚持用运动、变化、发展的观点考察一切，承认事物以及人的认识的相对性，反对任何形式的绝对主义或形而上学。在这个意义上，唯物辩证法包含相对主义，但是它绝不归结为相对主义。唯物辩证法认为，世界上一切事物既有相对的方面，又有绝对的方面，它们是辩证统一、不可分割的。它在指出事物相对性的同时，又看到体现着绝对的相对，在相对的静止中包含着绝对运动，在相对的同一性中包含着绝对的斗争性。相对主义主张排斥绝对的相对、排斥静止的运动，从而在实际上把相对性绝对化，是与绝对主义相通的另一种形而上学表现。在认识论问题上，辩证唯物主义坚持反映论的原则，它承认，由于生产和科学技术发展水平以及主体其他历史条件的限制，人类的每一具体知识、真理都具有相对性；但同时又指出，这些限制是随着实践和人的认识能力的不断发展而不断被打破的，人的认识活动、能力及其发展是无限的、绝对的。认识是从相对真理不断走向绝对真理的无限过程，在其发展的每一阶段上所获得的正确认识都含有绝对的成分，都具有无条件的真理权。承认客观真理就意味着承认真理的绝对性，承认绝对真理和相对真理的统一。相对主义或者是用个人、群体之间认识上的差别抹煞认识的客观内容，或者把某个阶段上认识的不完备性说成是事物的“不可知性”；或者把认识随着对象的发展而发展，当作否认认识过程的连续性和确定性的根据，等等。这些都是否认反映论原则、否认客观真理的主观主义和唯心主义的表现。

相对主义作为形而上学的一种表现，它是诡辩论、不可知论、唯心主义不可缺少的手段之一。

承认事物的相对性是谁的思想

是庄子的思想

庄子的“齐物论”既揭露了经验事物的相对性、不确定性，也暴露了经验知识的相对性、不确定性。

庄子和老子一样，将“道”作为最高范畴，并且大量的接触到经验世界、经验事物存在的矛盾性问题，但是老子将事物的矛盾性转化成人生处世的技巧，而庄子却指出事物之中存在的相对性，不确定性，引出“齐物”论。

承认知识的相对性说明了什么？？（用马哲知识回答）

真理是有条件的，具体的；属于辩证唯物主义认识论的范畴，说明认识的来源——实践，具有社会历史性，是一定时空关系的产物。承认认识的相对性绝非对思维与存在的同一性问题的否定，并不意味着世界不可知。

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